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第689章 与王守仁论周秦汉制度（上）[3/3页]

　　之间的距离不再遥远。

　　有德之人，便是天人。

　　天人者，儒解曰圣贤、道曰仙人、佛曰觉者、景教曰原人、回教曰纯人、明教曰光明客……

　　而秦制逆练周制，将人打压为贱民黔首，以军功、利益、等级区划于人。

　　使之能人上，无能之人受尽压迫，强行统合资源，组建暴力战士，遂兼并六国于一。

　　但逆练是有后果的，皇帝之下，百姓之上，变得可以更易。

　　而制度上，中央集权与大地主之间，必然存在集权和分权的冲突。

　　秦不曾越过周制历史惯性，地方大地主阡陌纵横，六国遗老并不心服口服。

　　而此时，黔首困苦，秦皇却四处尽皆大兴土木，看起来在弱民，但本质是在为自己掘墓。

　　秦亡于傲，觉商君策无敌，却不知此时的黔首，和商代奴隶又有何不同？

　　毫无尊严的人，便会化作蛮夷。

　　民不畏死，奈何以死惧之？

　　于是，秦制打破的周制王侯皆贵庶之后的惯性，在大泽乡那句：王侯将相，宁有种乎？之后，彻底展露皇帝可换的缺点。

　　因此，儒术快速做出补充，并在文帝时，展开过一场著名讨论，若非前代秦皇无道暴虐，岂有高祖仗剑斩蛇，大汉岂有天命？

　　尤是此，儒学，成为了造反者必备器具。

　　历朝历代，除太祖以乞丐布衣之身，为求生存而不得不提剑上战场，经历一个时代的风起云涌，这才缔造大明伟业，将出现蛮夷化的华夏，再一次拉回正轨外，其余列代之君，有一个算一个，尽皆不忠者。

　　不过自秦一来，历代修修补补，以汉武帝独尊儒术之后，将儒皮披在法骨之上，秦制、周制，于是变成了汉制。

　　传承至今。

　　汉制没有改变底层逻辑，只是用儒术充作润滑，以道德、大同、六艺、君子等内容勾动人心，让人有所尊严感觉。

　　再配合佛家，引入今生受苦，来生享福的观念，麻木人心。

　　一切，都是在尽可能延缓国家的衰颓。

　　直到科举留官大盛，世家也变成可以更易，但也带来了新的问题。

　　那就是科举子弟，学好文与武，或与帝王家。

　　那么这个帝王何人，他们不在乎。

　　他们在乎的只是，自己的荣华富贵。

　　因此，理学诞生了。

　　理学带来了浩然正气，却也带来了一个新的问题，那就是僵化，配合不断修修补补的汉制，而出现的僵化。

　　如同巫蛊控制的躯壳，麻木而前行。

　　科举和理学结合之后产生的官员，委任一方返回乡里，一代人两代人或许还忆昔往日贫苦，与乡邻亲善。

　　可三代四代，自小脱离农田，不知疾苦，岂能与乡邻同心同感？

　　于是，我大明传承至今百五十年，堪堪完成历代土地的复耕，国中局势也开始出现世家大族崭露头角、皇权衰颓、民生趋弱，百姓开始毫无尊严的流浪。

　　流民渐起，汉制的巅峰期将过，国将不国。

　　唯有与民尊严、荣耀，才能解决汉制的最后一个缺口。”

　　朱厚照就写到了这里。

　　而王守仁看完，沉默，还是沉默。

第689章 与王守仁论周秦汉制度（上）[3/3页]

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